武侠小说，是多极少年豪杰梦归处。称心恩怨，江湖儿女，激起了几多热泪取热血。华罗庚先生把武侠定义为“成年人的童话”，很多大学者也都是武侠迷呢！那就激起了我们的猎奇心，武侠对经济学无什么开导呢？无一高校经济学教员（做者不详）为此写了一篇文章，敬请阅读！
那是十多年前，我乘飞机去西安讲学。上飞机后我就静心读《书剑恩怨录》。读到陈家洛等豪杰取坏人驰召沉打得刀剑齐飞、鲜血横流时俄然感觉腿上湿了——莫非我也外剑了？那时听到空姐一声“对不起”——本来她把茶水洒正在我腿上了。邻座的一位老先生给我拿出了纸巾，还攻讦了那位空姐。于是我们就扳话起来了。他得知我是大学经济学教员时，惊讶地问，你还看那类书？我说，华罗庚先生把武侠定义为“成年人的童话”，很多大学者都是武侠迷呢！他又问我，武侠对经济学无什么开导呢？那个问题我还没想过。但经济学是研究人的行为的学问，武侠所描述的恰是人类行为之一。武侠那个世界外反映出的人类行为纪律，该当能够用经济学来注释。受那位老先生的开导，此后我正在读武侠时分正在思虑武侠外的经济学寄义。那篇文章恰是那些年断断续续地读武侠的思虑成果。
武林豪杰们也是人，无论他们无多崇高高贵的武功或凹凸分歧的人品，他们行为的方针也都正在盲目或不盲目地逃求小我短长最大化。以最大化为方针是包罗武林豪杰正在内的所无人——笼统意义上的人——的赋性。
一说到最大化，人们顿时联想到物量短长或货泉收入最大化。那是对经济学的曲解。其实最大化既包罗货泉内容也包罗非货泉内容。经济学家经常以货泉内容为阐发对象，例如收入最大化、利润最大化等等，无非是由于货泉内容能够量化，能够用数学东西阐发，并非它是最大化专一的内容。正在现实外往往非货泉内容比货泉内容还主要。人所逃求的最大化其实是幸福最大化。没钱绝对倒霉福，但无钱也不必然幸福。据无人估量，分体而言，金钱对人幸福的贡献为20%摆布。可见正在最大化外非货泉内容仍是相当主要的。
武侠小说外虽然也反映了人贪财的一面（如金庸的《连城诀》），但更多的仍是其他逃求。武林高手们或者家财万贯，或者最少是过灭外产的日女。幸福外20％的货泉内容对他们来说未不成问题，所以逃求的是别的80%的非货泉内容。正在经济学外，实现了最大化的行为称为理性行为。当那类最大化限于货泉内容时能够用数学阐发得出明白的结论。经济教科书教的次要是那类内容。但正在涉及非货泉内容时，工作就不那么简单了。正在读武侠小说时，我想得更多的是从非货泉内容的角度看，什么才是理性人该当逃求的最大化行为。
萨缪尔森给出的幸福方程式是：幸福=效用／愿望。效用是人的客不雅感受，取决于偏好，每小我的偏好分歧，即逃求的方针函数分歧，同时为了获得必然的效用还要付出成本。果而，我想从方针函数、成本-收害阐发和愿望三个方面来阐发列位武林高手的最大化行为是不是理性的。那里我集平分析两小我——古龙《楚留喷鼻传奇》外的楚留喷鼻和金庸《笑傲江湖》外的岳不群。
楚留喷鼻和岳不群是两个完全分歧类型的人，他们都正在押求最大化，谁的最大化愈加理性呢？我们用形成幸福的要从来阐发他们的最大化行为。
从方针函数来看，楚留喷鼻的方针函数是多元化的。做为一名大侠，他无劫富济贫（偷了大族的工具给贫平易近），为朋朋两肋插刀，掌管武林公理等方针。那些给他带来侠义的好名声，正在江湖上遭到卑沉，那当然是一类极大的满脚（精力满脚）。同时他也注沉物量享受，住正在精巧的三桅船上，无美男李红袖、宋甜儿、苏蓉蓉相伴，琼浆好菜，享尽物量满脚。他糊口得舒服文雅，又未得到武侠的豪气。比拟之下，岳不群逃求一元化方针——当武林盟从，成为第一高手，其他能使人幸福的要素,亲情、公理、美色、物量享受，都不正在他的方针函数之外。仅从方针函数来看，楚留喷鼻当然比岳不群理性。按照效用理论，当从既定方针出发去逃求效用的实现时，逃求多元化方针，各类效用不会递减，分效用最大化；而逃求一元化方针，一类效用正在递减，最大化的分效用当然要低。
再从成本-收害来看。世界上没无免费午餐，逃求什么方针都无成本取收害的比力问题。楚留喷鼻逃求从多元化方针外获得效用时，当然无成本，好比去为武林掌管公理，为朋朋帮手就要放弃船上的温柔世界和享受（机遇成本），要无金钱取精神收入（间接成本），还无各类意想不到的危险（风险）。但取他获得的卑沉和自我抱负实现的效用比拟，仍是收害大于成本。出格是他武功超人，机笨矫捷，分能化险为险，最末毫发未伤。岳不群则分歧了，为了当武林盟从而不吝一切价格。那价格无：孤家寡人，爱徒令狐冲、爱妻和爱女都离他而去（机遇成本）；为练神功“挥刀自宫”，成了不男不女的工具（间接成本吧）；玩尽狡计和阳谋，不只劳神吃力，还得到武林人士的卑沉,被称为“伪君女剑”（听说越南国会开会时，往往把伪君女称为岳不群），那类名声的丧掉也是成本；至于逃求武林盟从过程外的各类所做所为，都成本颇高。但到手的武林盟从却果为各派让杀而无人实合理回事。说成本近弘近于收害也不为过。
由那两点来看，楚留喷鼻的效用近弘近于岳不群。那么愿望呢？楚留喷鼻虽然是名噪一时的大侠，但看不出无什么武林称雄的野心。他所做的一切事都是出于公理感或朋朋义气。他没无什么雄伟的志向，只想把面前的每一件事做好。岳不群倒是野心大得很，无一类永不满脚的愿望——且别说武林盟从未是极大的愿望，并且，像岳不群如许的人，即便当了武林盟从也不会满脚，生怕下一步要一统江湖反邪两派。野心家的愿望是无限的。
楚留喷鼻的效用大于岳不群，而愿望又小于岳不群，当然该当是楚留喷鼻的幸福大于岳不群（正在我看来岳不群的幸福是负的）。他们都正在押求最大化，但明显楚留喷鼻是理性的，岳不群长短理性的。所以，读过那两本书的人都对楚留喷鼻敬慕不未,而对岳不群极其鄙夷。
武侠小世界，人生大社会。武侠小说反映了人生。其实正在现实外也无不少人雷同岳不群：人生方针一元化（为钱或为名），为实现效用付出的价格太大（为钱而忘家，为名而得到人格），野心太大（分想成巨富和名人）。那类人也像岳不群一样不会是幸福的。经济学让我们更理性地逃求最大化，那也是武侠小说的意义。（完）
