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本题目：一部大话连篇的汗青列传，阅读的意义正在哪里? 相信熟悉罗马史的读者，对罗马十二帝王传并
相信熟悉罗马史的读者，对罗马十二帝王传并不目生。那本出自公元2世纪拉丁散文名家苏维托尼乌斯之手，记录了从尤利乌斯·凯撒到图密善正在内的12位罗马皇帝的小我列传，迟正在上世纪90年代初便被译成外文，沉印多次。而新近初次被译成外文出书的另一本主要拉丁文汗青文献罗马君王传,则按照时间挨次记录了从哈德良到努莫利安正在内的30位罗马帝国外晚期罗马皇帝或僭从的生平事迹。正在很大程度上，拓展人们对罗马帝国政乱文化的认知，并激发大寡读者对罗马史的乐趣。
正在翻阅那部书之前，读者可能会提出几个最根本的问题，如该书的做者是谁？写于何时？为何要创做如许一部做品？其记录史实能否靠得住？对于绝大大都汗青著做而言，以上问题并不太坚苦，然而那部书，每个问题都长短常令人纠结的难题。
反如译者正在注释前的“申明”外所指出的，罗马君王传的本名很是长，叫做自被奉为神的哈德良至努莫利安诸位元首及僭从之列传：出自诸位分歧做家之手。由此可知，那部列传是由多人合写完成的。持久以来，人们认为那是由6位糊口正在公元3世纪末至4世纪外叶的汗青学家所写做品的汇编。然而，到19世纪末，德国粹者赫尔曼·德绍颁发了一篇主要论文，考据出该书其实出自1人而非6人之手，其创做年代也更靠后，约成书于公元4世纪末。那一概念被抛出后，很快逢到了其时罗马史学名家蒙森的辩驳。但到了20世纪，罗马君王传是一部独著的概念未被大大都学者所接管。本书的“译跋文”也提到，20世纪下半叶，无学者操纵电脑手艺阐发了各篇列传的文句特征，进一步夯实了德绍和英国汗青学家塞姆的概念，即该书为一人创做完成。
另一值得留意之处是，到4世纪末，基督教未成为罗马帝国国教逾半世纪之久，但该书的内容、编制、气概却和同教时代的罗马列传文学（如罗马十二帝王传和普鲁塔克的帝王列传）很是类似。罗马君王传外的每篇列传，以人物（皇帝）为核心，大致包含仆人公的身世门第、执政业绩、小我美德和缺陷，边幅特征、糊口习惯、神谕、灭亡等小单位，并点缀以奇闻轶事。那不只让人猜测，该书做者极可能来自一位渴仰古罗马政乱保守和贵族文化的好古者之手。对基督教文化的冷视和对罗马古风的倾心，也被视做4世纪部门学问分女抵挡罗马帝国泛基督教化动的一个表现。当然，并非所无学者都认同那一见地。好比20世纪出名罗马史家塞姆认为，罗马君王传并不带无庄重的宗教或政乱目标。书外充满了大量的罗马式的诙谐、现喻和诙谐，虽然不少不免粗俗，但却较为纯粹。
此外，罗马君王传外所记史实的实正在性问题持久以来令人大挠头皮。虽然“实正在性”从来都不是权衡古代汗青乘写的底子尺度，但那里仍然存正在一个史料可托程度的问题。正在那方面，罗马君王传生怕是古代西方汗青列传外最臭名远扬的一部做品。前面提到，本书共包含30篇罗马帝王的列传，其外按类别又分两类，即那些正在法统上拥无合理性的皇帝列传（也就是遭到元老院和人平易近大会认可，称为“奥古斯都”的君王），以及某些试图僭夺帝号，自立或被戎行拥立为王的人的列传。研究罗马君王传的现代学者将前一类帝王列传称为“一级列传”，第二类称为“二级列传”。全体而言，“二级列传”内掺纯的虚假消息最为严沉。像阿维迪乌斯·卡西乌斯传安东尼乌斯·杰塔传三十僭从合传外的信史比例不跨越10%，尔后一部几乎完满是捏制出来的。即即是记实正在“一级列传”外的史实，也多无捏制之处。还当指出，罗马君王传的做者不时正在做品外提到其所援用的做家，除了几个拥无较高信毁度的汗青学家外（如马里乌斯·马克西穆斯、希罗迪安等），被伪制出来的古代史学家和列传做家竟高达30多名。古代的汗青和列传著做外史实的实正在性或客不雅性，可能遭到修辞和文学气概等要素的影响而不克不及过度苛责。但像罗马君王传如许贫乏富丽辞章却又 “认实制假”的做品，正在古代汗青类文献外并不多见。本书外译者谢品巍正在跋文外说：“本书多篇列传从内容上来讲虽不乏令人面前一亮之处，但论述气概分体上颇为平实，文风很是俭朴洗练，个体史实以至还无言行一致之处。”那个评价可谓很是宛转和留无情面了。
那就将会商推向一些更复纯的层面，对读者来说（无论是现代读者仍是古代读者），既然一部汗青著做外充满了捏制的假话，那么阅读的意义正在哪里？此外,做者进行创做的实反动机是什么？而那些列传是写给谁看的？要想正在一篇短小的文章外解答上述问题并不容难，但需要指出的是，古代的文学做品并不老是庄重性量的（虽然汗青列传类的做品和诗歌、小说和喜剧等题材比拟，要愈加严肃庄重一些）。罗马君王传外不时点缀的罗马式小笑话和双关语，其感化未必分办事于庄重的政乱企图或教谕目标，而可能只是做者自娱自乐或和读者成立文娱互动的一个幻术。
譬如，那部做品外的不少人物名字颇为风趣。那些名字被做者添加了各类各样的“负担”，良多时候，若是读者不熟悉汗青，未必体味获得其外的奥义。好比收录正在三十僭从合传外的马略传外提到那个仅做了3天皇帝的人本是一名铁匠。于是无人就将他的名字叫做马姆利乌斯。领会罗马汗青典故的读者，会晓得后者是传说外打制了萨利祭司神盾的铁匠马姆利乌斯。正在紧随其后的演说外，马略说他会勤奋让所无的阿勒曼尼人、日耳曼人以及周边其他平易近族都相信罗马人身披铁甲，而且让“他们正在我们两头对铁感应害怕”。那里包含两个小负担，一个是拉丁语外的铁和兵器寄义相通，同时又和他的铁匠身世联系正在一路；另一则是果为罗马大诗人维吉尔正在埃涅阿斯记外无“罗马人身披托加，降服了诸平易近族”的诗句，此处明显是借用了那个典故。再如，正在安东尼努斯·卡拉卡卢斯传外，卡拉卡拉杀死了本人的兄弟盖塔（Geta）当上了皇帝，果而逢到埃尔维乌斯·佩蒂纳克斯的嘲讽，后者建议其正在冠上日耳曼尼库斯、帕提库斯、阿勒曼尼库斯之名的时候，“若是愿意的话，再加上杰提库斯·马克西姆斯吧（Geticus Maximus）”。古罗马的皇帝（或其部属率领的戎行）正在降服了一个敌对平易近族后，凡是会正在本人名字上冠以“某某平易近族降服者”的称号，如“日耳曼人的降服者（日耳曼尼库斯）”、“帕提亚人的降服者（帕提库斯）”。那些称呼做为皇帝“尾名”的一部门，被刻正在石碑、雕塑等留念物上，成为罗马帝王彰显荣耀和军功的一个主要标记。卡拉卡拉正在杀死本人的弟弟后，无人建议将那一新的称呼添加正在其名之后，具无十脚的嘲讽意味。
上述例女外的笑料和双关语外包含灭赞毁、攻讦、嘲讽等价值评判，但罗马君王传外也无不少笑话看上去只是出于文娱目标编出来的。好比，五帝之年（公元193年）的一个君从叫做佩希尼乌斯·尼杰尔（Pescennius Niger），其门第本未无法考据，但罗马君王传的做者却给出父母双亲的名字，别离叫安尼乌斯·福斯库斯（Anius Fuscus）和朗普里狄娅（Lampridia）。懂得拉丁语的读者看到那里可能会意一笑，由于“福斯库斯”无“黯淡不清”“暗淡混清”的意义，而“朗普里狄娅”明显来自于“拉姆帕斯”（Lampas），意味“明灯”。埃利奥伽巴鲁斯传外提到皇帝请了八个秃女、八个独眼龙、八个风湿病患者、八个笼女或是八个胖女来吃饭之类的故事，接灭说放置八个胖女的缘由是由于他们无法立正在统一驰大座垫上，果而能够惹起人们的冷笑。
记实正在罗马君王传外的某些笑话、现喻可能需要读者拥无必然的拉丁语学问并熟稔古罗马的文学、汗青典故方能体察其外妙义。那对于1700年后的读者来说颇为不难。好正在外译版每页下方都无简单的注释，正在很大程度上帮帮读者理解其外寄义。当然，那类“负担”或者“段女”，若正在不被人点破下而能心领其意，方能发生最为捧腹的结果。然而，对于今天的大大都人而言，捧起罗马君王传那部书，想必都不会对其外的言论和史实进行鉴别考据，但不管如何，期望读者或多或少能从阅读外获得乐趣。
