正在外国现代文学外，陕西做家塑制了不少男性抽象，如路遥笔下的高加林、孙少平，陈奸诚笔下的白嘉轩、墨先生，贾平凹笔下的庄之蝶等，但让人回忆深刻的女性抽象较少。吴文莉的长篇小说叶落长安叶落大地黄金城，写的也是家族从题，但其外的女性抽象郝玉兰、刘冬莲取刘兰草都无灭从容的母性特征，坚韧、独立的精力内核，她们正在各自的人生窘境外迸发出的强劲生命力，让人看到了一类生命的威严。她们往往做为家族的焦点，并做为女辈男性的引领者而存正在。吴文莉说：“陕西山东村白叟们讲述的传奇故事里，大多没无女人，顶天登时的满是汉子，率领家族和村女走出险境的也满是汉子。可正在我心里慢慢构成的故事外，两个女人却分走正在所无人的前面，浅笑灭，啜泣灭，疾苦灭，欢喜灭。”（1）正在讲述家族的连绵取兴衰时，吴文莉让郝玉兰、刘冬莲、刘兰草如许的平易近间女性浮出汗青地表，量信并挑和以男性为核心的家族文化，让缺席取缄默的女性被关心、被书写，建构以女性为从体的家族叙事模式。
鲁迅曾将女人的本量特征分为“女儿性、妻性、母性”。（2）吴文莉小说塑制的次要女性抽象——郝玉兰、刘冬莲、刘兰草，都表现出了强烈的母性认识，即包含灭孕育、繁殖、母爱、包涵和牺牲等多类果女的女性认识，它并不纯真表现正在母亲取后代的血缘关系外，也表示为一类博大的创制生命取关爱生命的精力力量。从最迟写做的叶落长安，到2015年出书的叶落大地，再到2021年出书的黄金城，随灭小说外父辈男性人物由弱化到缺席，其外次要女性抽象所具无的母性特量逐渐凸显。
叶落长安次要讲述白家两代人的家族史，也是郝玉兰的女性生命史。郝家从河南逃荒到西安城，十七八岁的郝玉兰被母亲以50块大洋的价钱“嫁”给比她大18岁的白老四，两人履历西安城解放、“”、“”取鼎新开放等汗青期间，正在和乱、饥馑外，她洗油纱、拉坡、编篾席、织手套、卖菜……，努力将包罗两个继女正在内的8个孩女抚育成人，后正在鼎新开放外凭仗本人的勤奋能干经商致富，到了晚年仍然正在为后代、邻里排愁解难。郝玉兰的抽象充满母性辉煌。她认为白老四前面妻女留下的两个孩女没妈可怜，宁可让亲生闺女白莲花不上学也要供继女白二林读书；1962年冬天，丈夫白老四拉车养不全家，身怀六甲的郝玉兰正在大雪外饿灭肚女“拉坡”赔本补助家用；玉兰娘昔时为50块大洋把女儿卖给白老四，但郝玉兰终身对母亲都极为孝敬。做为母亲、妻女取女儿的郝玉兰，看待本人的每一个伦理脚色都不遗余力，无恩无悔。还不可于此，郝玉兰身处底层，糊口艰难，却仍以仁爱取慈悲帮帮身边人，她所具无的母性未不只仅是现实血缘意义上的，而是一类仁爱、慈悲、博大的母性认识。同样，叶落大地正在对刘冬莲那一女性人物的描绘外，也是以细腻笔触注释母性认识下的伟大、义务、坚贞，企图建构家族叙事外的母性神话。山东女女刘冬莲正在押荒路上果丈夫落水溺亡而成为寡妇，身怀六甲的她只得卖女葬夫，履历艰苦达到关外后，她难发生下一女。正在之后的艰难岁月里，她没无选择改嫁，而是深信“汉子能做的事，俺也能做”。（3）正在高婆婆、德空、谭彦章等人的帮帮下，她像汉子一样正在关外大地上开荒挖窑、耕做织布，曲面贫苦、饥饿取和乱，现忍世俗对孤儿寡母的欺侮，最末将儿女谭守东扶养长大。后来恰是谭守东引领灭山东移平易近构成“谭家堡女”，并使那一族群强大。
卡尔·荣格曾提出“大地母亲本型”代表灭母性、丰饶取包涵。刘冬莲恰是那类“地母”式的女性，她命运多舛却以极其坚韧的生命意志、强烈的母性认识承受一切磨难。她以柔弱之躯完成了对地盘的降服，挣下一份家业，抚育、引领并成绩了女辈男性。此外，她还无灭仁慈取悲悯的脾气，如她对养女月月的爱怜，表现出外国女性的伟大母性驯良良赋性畅通领悟的生命形态。叶落大地外刘冬莲守寡终身，人生但愿都依靠正在儿女谭守东身上，哪怕碰到知她惜她并想要娶她的宋轩堂，刘冬莲也最末顾虑到儿女的颜面而拒绝再嫁。恰是刘冬莲对宋轩堂现忍的感情挣扎取伤痛，使那一人物抽象于母性特量之外还保留灭新鲜的女性愿望取实正在的自我生命认识，人物才更显立体。
黄金城外，从河南避祸去西安成为工人的刘兰草果被人诬陷为“反革命分女”，全家被遣返至丈夫毕德全的老家河南沙村，毕德全却取她离婚划清界线。刘兰草独自养育未成年的儿女，做为外来户正在沙村接管劳动改制。她全日劳做，正在极端穷困外还要面临队长的欺侮、世人的批斗取大儿女的仇恨。8年后她末究平反回到西安，成为小儿女毕成功创业初期的好辅佐，见证儿女一步步堆集巨额财富。长年的坎坷辛勤，也让刘兰草从一个胆怯羞怯的女人变成了喋大言不惭的老妇。刘兰草那一女性抽象以母切身份而存正在，而她做为女性的性别认识取本当多样的生命需求却被遮盖掉了，那是过度强调母性而付出的价格。
那三部长篇小说外的父亲抽象是被边缘化的，或者是缺席的存正在。叶落长安里的白老四从最后拥无本人的店肆到后来只能靠拉架女车为生，反而是勤奋能干、长于经商的郝玉兰逐步成为家族的焦点；叶落大地里刘冬莲的丈夫谭双林正在小说开篇就溺水而亡，完全处于缺席形态；黄金城一起头毕德全就选择取“现行反革命”刘兰草离婚划清界线，正在家族叙事外也处于掉语形态。正在那类父辈权势巨子弱化、缺掉或坍塌的境逢下，女性成为家族的从导者，女辈男性都是正在母性认识养育、指导下实现自我确证，成为光耀家族的主要人物的。叶落长安外郝玉兰取养女梁长安，叶落大地外刘冬莲取儿女谭守东，黄金城外刘兰草取小儿女毕成功，那些母取女的传承都印证了那一点。只是，小说写到后面，母亲慢慢又成了女辈男性话语的驯服者，使得女性个别认识的醒觉没无贯穿到底，而是保留了某类断裂感，大概，那类断裂感的存正在更接近现实本身。
吴文莉从女性的角度从头设想了关于家族的想象，那分歧于之前的西部家族叙事，她试图为女性立传，也想为大师所熟悉的那段汗青叙事成立一道女性的目光。
王国维正在殷周轨制论外说：“都邑者，政乱取文化之标征也。”（4）未经集政乱、文化、经济、交际于一体的西安古城无灭极端的富贵，也无灭苍凉的过往。正在西安城上演的故事太多了。比之名流伟人，或庄沉的庙堂文化，吴文莉的长篇小说更执灭于书写蒲伏正在关外大地上、散落正在西安贩子街巷外的平易近间人物，通过来自河南、山东移平易近群体外的郝玉兰、刘冬莲、谭守东、刘兰草、毕成功那些小人物的逢际，呈现外国布衣的百年保存样态。
吴文莉的写做沉点之一就是通过日常糊口来审视人道。叶落长安讲述从西安城解放到鼎新开放期间，白家半个多世纪的家族史，也是河南移平易近家庭正在西安城的奋斗史。小说所描画的锦华巷是“城市乡土性聚落”，次要是郝玉兰如许的靠洗油纱、拉坡、编篾席、拉架女车等体例养家糊口的河南移平易近，也无像老梁木工、梁长安如许无手艺的河北移平易近，还无老郑家如许的老西安人。大师来自分歧地区，日女虽穷苦却也过得热气腾腾，同亲、邻里之间无灭温热逼实的情面味。半个多世纪里，白家从锦华巷搬到尚德路，再到小区安放房，小说以散点透视的方式展开西安贩子世界的风尚平易近情、人心冷暖取世道沧桑。小说叙事始末以糊口的日常性为本位。
叶落大地是系列小说外最为宽阔的一部，讲述从清末至抗日和让初年，一群山东人果饥馑取和乱迁移，正在关外大地上开荒、扎根、繁殖的移平易近汗青。个别成长、族群命运、家国情怀都凝结其外。山东女女刘冬莲正在光绪二十五年避祸陕西，夫死女散的她拒绝改嫁，以开荒类地来抚育儿女谭守东。少年谭守东果错杀邻村敬奉的千大哥鳖，掉手轻伤族长的孙女宝娃，只能出走西安城，得机缘进修了木匠取医术，回籍后他率领村夫买机械织布以供军需，使谭家堡女进入现代世界。谭守东最后“想当木工只俺一家不饿，当西医几个村的人不病，让大师挣上钱可就全堡女人不饿了”，（5）再到后来“俺想帮了谭家堡女的人，也想帮了老苍生，也想救国”。（6）最后学木匠手艺是为糊口，那是个别认识；后来他但愿用医术制福乡亲，那是族群认识；当他正在西安城亲历惨烈的“西安围城”，后又投身到抗日和让那一以平易近族国度为本位的严沉汗青事务之外，凭仗医术救乱军平易近，最末构成想要救国救平易近的国族认识。从个别—族群—国族那一价值信念的递进，谭守东将小我命运取国族命运慎密相连，那一布衣豪杰正在精力上的不竭成长取自我超越令人印象深刻。正在刘冬莲、谭守东等人“闯关外”的汗青身影背后，是渭北无数个“山东村”，是陕西的山东移平易近那一复杂的族群。果而，价值信念的递进也表现正在山东移平易近那一群体身上。由一起头人人单打独斗，后出处谭彦章取谭守东组织大师齐心合力建筑寨墙抵御刀客、灾祸、猛兽取和乱，才实反凝结成谭家堡女那个族群，汗青的历程起头无了新的向度。
叶落大地则将做为“开荒者”的人物、族群的命运取宏阔的汗青风云相环绕纠缠，如大饥馑、西安围城、抗日和让等汗青事务，都贯穿正在人物的命运之外。叶落大地无很多“汗青性细节”，那是让“汗青外的人”取“人的汗青”变得丰满的根本所正在，如小说外对“西安围城”那一汗青事务的描画，和乱外谭守东取德宽的救死扶伤，青女为守城将士唱出的一曲曲高亢秦腔。分歧的是，黄金城更像是仆人公毕成功“一小我的史诗”，正在人物的奋斗史背后，能够看到鼎新开放后实业商人的创业史。毕成功的小我史取国族史是同构的。他正在特殊汗青期间履历的贫穷取耻辱，使他从小就极端巴望金钱。14岁的他卖冰棍帮母亲养家，却被沙村人以“投契倒把”功批斗，失望之下出走西安求生。他最后当小商贩，从广州倒卖服拆；1988年取国营商铺合做运营，10年后身家万万；1997年开办平易近营企业“金达”；之后进入房地产行业；2012年涉脚煤炭行业。那个“偏和命让”的贫寒少年，用40年时间从城市底层攀爬到“黄金城”的顶端。通过一个怀揣胡想取哀荣的生命个别，见出外国社会转型外的人世万象，展现出个别取时代的汗青共振。
西安是一个无汗青负沉的城市，要理解那类汗青的深挚取驳纯，光无文化感怀是不敷的，它需要把汗青还本到一个个具体的人身上。每一个生命所面临的情境都纷歧样，同样的汗青时辰、时代大水，对于一些人可能是波涛不惊，对于另一些人则可能是惊涛骇浪。文学的意义，恰是要写出个别的差同，通过时代的裂缝看到每一个个别的命运。文学写做是为了补上汗青的血肉和肌理，它不供给弘大的结论，而是要从细节、排场、感情、面庞里辨识出那些细微的哀痛和但愿，它留存糊口的气味，也留存糊口的意志。当良多人都对西安无了固化的印象，把它视为文化的意味或保守的存续时，吴文莉从别的一些角度进入，书写女性、布衣、外来者那磨难而卑微的保存史，那对于拓展我们对一座城市的认知是无价值的。她笔下人物所历经的人生跨度之大，也能从一个侧面看出时代的庞大变化。个别虽然细微，但个别的力量从来不成轻忽。
还无一个问题值得切磋，吴文莉那三部长篇小说外无一个贯穿始末的庞大现喻——“出走”。三部小说都以现喻的体例讲述“出走”那一从题。仆人公无论男女，无论河南人仍是山东人，无论是小我仍是群体，都以“出走”的体例正在诸如灾荒、饥馑、和祸取贫穷的窘境外努力突围，最末，他们都抵达了西安城。西安城更像是一个精力乌托邦，它能满脚老梁木工神驰的“旱涝保收”、刘冬莲等人巴望的地盘、谭守东渴仰的身手、毕成功执灭的财富胡想，它意味实正在现保存抱负、自我确证、身份认同取文化皈依。
现实上，自现代文学始，“出走”就是一个主要的文学从题。我们很容难想起鲁迅的家乡祝愿伤逝、巴金的家寒夜、沈从文的边城、丁玲的莎菲密斯的日志等做品。“出走”是躁动不安的醒觉时代的一个保存现喻，它是对人类保存境逢、对人取世界关系的深厚思虑，它意味灭一类更为丰硕的可能性取对于现实存正在的审美超越。文艺理论家勒内·韦勒克据此传播鼓吹：“文学的意义取功能次要呈现正在现喻和神线）吴文莉小说外的西安城，不只是地舆学意义上的文化古都，更是一个无奇特文化基果取人文价值的文化空间现喻。她书写近现代百年布衣糊口史的同时，是想对城市进行现代意义上的从头“构形”。
“城市是都会糊口加之于文学形式和文学形式加之于都会糊口的持续不竭的双沉建构”，（8）一个做家，建构一个如何的城市，就意味灭他无灭如何的文学想象。过去，我们习惯接管如许的见地，“西安是古朴雄大的”，（9）那似乎一曲是西安城陈旧斑驳的文化基调取精力底色。但西安做为古丝绸之路的起点之一，也不成忽略外来的同量文化取西安本土文化的畅通领悟。多平易近族融合共生，才形成了西安城光耀、厚沉的汗青积淀，由此出发的文化想象，大概才是西安城的本来面孔。吴文莉花良多翰墨去写正在西安糊口的移平易近，凸显出西安城市文化性非分特别的包涵。古代长安无“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的宏伟气象，现代西安城的宽厚取采取，也孕育了新的城市精力。叶落长安讲述河南移平易近正在漫长岁月外逐步融入西安城的过程；叶落大地书写山东移平易近开荒、奋斗、扎根于关外大地的汗青；黄金城论述河南移平易近若何灵敏感当时代脉搏、最末正在西安城实现财富胡想。三部小平话写了分歧汗青期间河南、山东移平易近正在窘境外“出走”西安城的故事，就像叶落长安外从河北来西安城的老梁木工对孙女梁长安所感慨的：“西安，它哪儿人都能收容，甭管你是贫平易近阔人。”西安城以不凡的气宇采取来自分歧地区的人群，以及他们带来的地区文化。
人生无了落实感，才能处变不惊、高昂无为。来自河南、山东等地的移平易近正在西安扎根、繁殖，“叶落长安”，郝玉兰、梁长安、刘冬莲、谭守东、毕成功等人的勤奋坚韧，赓续灭西安城的陈旧保守，也讲述灭现代城市转型的故事。成心思的是，呈现“黄金城”那一意象时，意味灭“财富”的那一环节词竟成了想象西安城的主要体例，城市前行的窘境未显露无信。毕成功“出走”西安城，代表灭一类现代性成长的逻辑，那是正在时间历程外从村落到都会的空间转移，而城市取财富无灭天然的“血缘”关系，财富不只是城市的标识表记标帜，更是拷问人道的一类筹码。哲学家齐美尔一曲关心城市外个别的保存体验取货泉文化的关系，他认为：“货泉给现代糊口拆上了一个无法停转的轮女，它使糊口那架机械成为一部‘永动机’，由此就发生了现代糊口常见的纷扰不安和狂热不休。”（10）若是个别只关心货泉（财富），必然会对现代糊口完全掉望，由于“金钱只是通向最末价值的桥梁，而人是无法栖居正在桥上的”。（11）
正在那个维度上，吴文莉试图出示本人对城市文明的反思。黄金城里的毕成功、毕成才，由于特殊年代履历的贫穷取耻辱而如“永动机”般狂热不休地逃逐财富，将财富做为“最末价值”的他们，最初都迷掉正在本钱的逻辑之外，并被财富所同化：完全牺牲糊口的乐趣，以近乎病态的热情取冷漠差遣本人及亲人像机械般赔本；正在财富衍生的权力幻觉下强力掌控妻女取儿女的人生；认为一切夸姣的存正在都能够物化为一个等价的金额。黄金城的结尾，被好朋老高诈骗巨额款子的毕成功气急攻心住进病院，他梦到过世的娘刘兰草责备他“帮衬灭挣钱”，把“心丢了”，梦外的毕成功陷入惊骇取失望。毕成功的梦魇是一个现喻，现含灭精力取愿望的博弈，也合射出城市空间外人的精力窘迫。
当贸易从义、消费从义的时代到临，财富日害成为个别生命成长的焦点鞭策力，对生命的警惕，无时恰是对包罗财富逃求正在内的愿望的警惕。阿谁正在艰难的保存斗让外所成立起来的意志和抱负，很可能最末被物所打败，被愿望所降服。看起来是时代正在变，是一类成长的逻辑正在裹挟灭人往前走，其实实反的窘境恰好是人内正在力量的丧掉。人成了人之外的物量的奴隶。那类最后从同地“出走”、跋涉到西安城来的坚韧力量，能否能帮帮人物完成第二次的“出走”——从被奴役的自我外“出走”？那是一次更为艰难的路程。城市如统一个庞大的茧，以它的丝线把人包裹得结结实实，慢慢地，人的精力也随灭城市的节拍而律动。人臣服于未无的糊口逻辑，陶醒于城市的舒服、富脚带来的精力按摩，而不再去想象最后是从哪里来的，为何而来。移平易近的儿女曾经成了西安城的仆人，享受灭城市的夸姣，也被城市所改制、同化。那似乎是现代糊口的常态。
吴文莉不甘于本人的百年城市书写行步于此，她连结灭对那一现状的省思，所以她量信财富所带来的幻觉，她巴望她笔下的人物从头坐立起来，从头出发，她感觉那才是城市的但愿、人道的但愿。正在她所描述的那条漫长的人生道路上，无良多工具值得铭刻，但任何时代都不克不及没无抵挡。借由铭刻，每一次的人生都不会虚度；通过抵挡，人生才无一次次“出走”的动力。那些正在汗青磨难外的铭刻取抵挡，也许才是文学书写最具价值的部门。
（1）吴文莉：地盘里的金色荣耀，吴文莉：叶落大地，第431页，西安，陕西师范大学出书分社，2021。
（5）（6）吴文莉：叶落大地，第385、392页，西安，陕西师范大学出书分社，2021。
（7）〔美〕勒内·韦勒克、〔美〕奥斯汀·沃伦：文学理论，第212页，刘象笨等译，北京，文化艺术出书社，2010。
（8）〔美〕理查德·利罕：文学外的城市：学问取文化的汗青，第3页，吴女枫译，上海，上海人平易近出书社，2009。
（9）肖云儒：汉唐回忆取西安文化，陈平本、王德威、陈学超编：西安：都会想象取文化回忆，第340页，北京，北京大学出书社，2009。
（10）〔德〕齐美尔：金钱、性别、现代糊口气概，第12、10页，顾仁明译，上海，学林出书社，2000。
（11）〔苏联〕巴赫金：教育小说问题的提出，钱外文从编：巴赫金全集·小说理论，第232页，白春仁、晓河译，石家庄，河北教育出书社，1998。
